周易梅花

大畜：利贞，不家食，吉；利涉大川。 《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光，日新其德。 刚健者，乾也；笃实者，艮也；辉光者，二物之相磨而神明见也。乾不得艮，则素健而已矣①；艮不得乾，则徒止而已矣。以止厉健，以健作止，而德之变不可胜穷也。 校注 ①素健：《苏氏易...

颐：贞吉。观颐，自求口实。 《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。 谓上九。 自求口实，观其自养也。 谓初九。 天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！ 《象》曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。 上止下动，有颐之象，故君子治所以养口者...

大过：栋桡，利有攸往，亨。 《彖》曰：大过，大者过也。栋挠，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。 二五者，用事之地也。阳自内出，据用事之地而摈阴于外，谓之大过，大者过也。阴自外入，据用事之地而囚阳于内，谓之小过，小者过也。过之为言，偏盛而不...

离。 火之为物，不能自见，必丽于物而后有形。故离之象，取于火也。 利贞，亨。畜牝牛吉。 《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。 言万物各以其类丽也。 重明以丽乎正，乃化成天下；柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。 六丽：二、五是柔丽中正也。物之相...

咸：亨，利贞。取女吉。 《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。 下之而后得，必贞者也。取而得贞，取者之利也。 天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！ 情者，其诚然也。云...

恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。 《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎，利贞，久於其道也。 所以为恒者，贞也。而贞者施于既亨、无咎之后者也。上下未交，恩泽未渥，而骤用其贞，此危道也。故将为恒，其始必有以深通之，其...

遯：亨，小利贞。 《彖》曰：遯，亨，遯而亨也。 阴盛于否而至于剥，君子未尝不居其间也。遯以二阴而伏于四阳之下，阴犹未足以胜阳，而君子遂至于遯。何也？曰：君子之遯，非直弃去而不复救也，以为有亨之道焉。今夫二阴在内，遯之主也；其势至锐，而其朋至寡。锐，则...

大壮：利贞。 《彖》曰：大壮：大者壮也。刚以动，故壮。大壮，利贞，大者，正也，正大而天地之情可见矣。 以大者为正，天地之至情也。 《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。 所以全其勇、壮也。 初九：壮于趾，征凶有孚。 《象》曰：壮于趾，其孚穷也。 乾施壮...

晋：康侯，用锡马，蕃庶，昼日三接。 《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯，用锡马，蕃庶，昼日三接也。 晋以离为君，坤为臣。坤之为物广大博厚，非特臣尔，乃诸侯也。故曰康侯，君以是安诸侯也。夫坤顺而离明，以顺而进，趋于明，无有...

明夷：利艰贞。 《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。 《象》曰：明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。 王弼曰：显明于外，乃所辟也。 初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸...

家人：利女贞。 《彖》曰：家人，女正位乎内。 谓二也。 男正位乎外。 谓五也。 男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正，正家而天下定矣。 《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。 火之所以盛者，风...

睽：小事吉。 《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚。 谓五也。 是以小事吉。 有同而后有睽。同而非其情，睽之所由生也。说之丽明，柔之应刚，可谓同矣，然而不可大事者，以二女之志不同也。 天地睽而其事同...

蹇：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。 《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。 艮，东北也；坎，北也。难在东比，则西南者无难之地也。君子将有意乎犯难以靖人，必先靖其身，是故立于无难之地，以观难之所...

解：利西南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。 《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。解，利西南，往得众也；其来复，吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。 所以为解者，震也，坎也。震，东也；坎，北也。解者在此，所解在彼。东北，解者之所在；则西南，所解...

益：利有攸往，利涉大川。 《彖》曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川木道乃行。 六四自损以益下，巽之致用，未有如益者也，故曰木道乃行。涉川者，用木之道也。 益，动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。 天施，乾为巽...

夬：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。 《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也；孚号有厉，其危乃光也。 五阳而一阴，阴至寡弱而皆乘于决者，以其得所附也。上六之所乘者，九五之刚，所谓王也。欲决上六，必暴扬之于王...

姤，女壮，勿用取女。 《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。 姤者，所遇而合，无适意之谓也。故其女不可与长。 天地相遇，品物咸章也。 姤者，乾之末，坤之始也，故曰天地相遇。以四时言之，则建午之月，品物咸章之际也。《易》曰：万物相见乎离。 刚...

萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。 《彖》曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨，聚以正也。 《易》曰：方以类聚，物以群分。有聚，必有党；有党，必有争。故萃者，争之大也。盍取其爻而观之，五能...

升：元亨。用见大人，勿恤；南征吉。 《象》曰：柔以时，升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。 巽之为物，非能破坚达强者也。幸而遇坤，故能升。其升也有时，故曰柔以时，升。坤既顺之，五又应之，是以大亨。大人之于物也，危者安之，易者惧之，...

困：亨，贞大人吉，无咎；有言不信。 《彖》曰：困，刚揜也。 九二为初六、六三之所揜，九四、九五为六三、上六之所揜，故困。困者坐而见制，无能为之辞也。阴之害阳者多矣，然皆有以侵之；夫惟侵之，是以阳不能堪而至于战。战者有危道也，而无所谓困。困之世，惟不见...

井：改邑不改井，无丧无得，往来井井，汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。 《彖》曰：巽乎水而上水，井，井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也；汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。 食者，往也；不食者，来也。食不食，存乎人。所以为井者，存乎己。存乎人者，二；...

革：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。 《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰：革。巳曰乃孚革而信之；文明以说，大亨以正；革而当，其悔乃亡。 水、火，则有男女之象然后能相生，此非水、火也。二女同居而已。二女同居则睽，所以不睽者，兑欲下而遇离，离欲上...

鼎：元吉，亨。 《彖》曰：鼎，象也。 象者，可见之谓也。天之生物不可见，既生而刚强之者可见也。圣人之创业，其所以创之者不可见，其成就熟好，使之坚凝而不坏者可见也。故《象》曰：君子以正位凝命。革所以改命，而鼎所以凝之也；知革而不知鼎，则上下之分不明而位...

震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。 《彖》曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。 震者，阳德之先，震阴而达阳者也，故亨。震惊百里，言其及远也；不丧七鬯，言其和也；若震而不和，则必有僵仆陨坠者矣。七鬯...

艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。 《彖》曰：艮，止也；时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也；上下敌应，不相与也；是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。 所贵于圣人者，非贵其静而不交于物，贵其与物皆入于吉凶之域而不乱...

渐：女归吉，利贞。 《彖》曰：渐，之进也。女归吉也，进得位、往有功也。进以正，可以正邦也；其位刚得中也。 此文转以次相释也。渐之中有进者，则女归之吉也，而利于正。正者孰谓？谓得位而有功、可以正邦者也。其得位者何也？刚中者也。由此观之，女则二与四；所归...

归妹：征凶，无攸利。 《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。 说少者，人之情也；故说以动，其所归者，妹也。天地之所以交，必天降也；男女之所以合，必男下也。若女长而男少，则大过之所谓老妇、士夫，乌肯下之？...

丰亨，王假之：勿忧，宜日中。 《彖》曰：丰，大也；明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食；天地盈虚，与时消息，而况於人乎？况於鬼神乎？ 丰者，极盛之时也。天下既平，其势必至于极盛，故曰王假之，勿忧，宜日中者。不忧其...

旅：小亨，旅贞吉。 《彖》曰：旅，小亨，柔得中乎，外而顺乎刚；止而丽乎明；是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！ 旅，六二、六五二阴据用事之地，而九三、九四、上九三阳寓于其间，所以为旅也。小者为主，而大者为旅。为主者以得中，而顺乎刚为亨，故曰小亨；为旅...

巽：小亨，利有攸往，利见大人。 《彖》曰：重巽以申命。 君子和而不同，以巽继巽，小人之道也。无施而可，故用于申命而已。 刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。 所以为巽者，初与四也。二五虽据用事之地，而权不在焉，故曰刚巽乎中正而志...

兑，亨，利贞。 《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞。是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！ 小惠不足以劝民。 《象》曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。 取其乐而不流者也。 初九：和兑，吉。 《象》曰：和兑之吉，行...

涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。 《彖》曰：涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同，王假有庙，王乃在中也；利涉大川，乘木有功也。 世之方治也，如大川安流而就下；及其乱也，溃溢四出而不可止。水非乐为此，盖必有逆其性者，泛溢而不已。逆之者必哀，其性必复；...

节，亨。苦节，不可贞。 《彖》曰：节，亨，刚柔分而刚得中。 刚柔分者，兑下而坎上也；刚得中者，谓二、五也。此所以为节，亨也。 苦节，不可贞，其道穷也。 谓六三也。 说以行险，当位以节，中正以通。 谓九二也。兑施节于坎，故曰说以行险。 天地节而四时成。节以制...

中孚，豚鱼，吉。利涉大川，利贞。 《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。 中孚，信也。而谓之中孚者，如羽虫之孚，有诸中而后能化也。羽虫之孚也，必柔内而刚外，然则颐曷为不中孚也？曰：内无阳不生，故必柔内而刚外，且刚得中，然后为中孚也。刚得...

小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下大吉。 《彖》曰：小过，小者过而亨也。 阴自外入据用事之地，而囚阳于内，谓之小过。小过者，君弱而臣强之世也。小者过而亨，则大者失位而否矣。 过以利贞，与时行也。 《彖》之所谓利贞，则《象》之所谓...

既济，亨小，利贞。初吉，终乱。 《彖》曰：既济，亨小者，亨也。 凡阴阳各安其所，则静而不用。将发其用，必有以蕴之者。水在火上，火欲炎而不达，此火之所以致其怒也。阴皆乘阳，阳欲进而不遂，此阳之所以奋其力也。火致其怒，虽险必达；阳奋其力，虽难必遂：此所以...

未济：亨；小狐汔济，濡其尾；无攸利。 《彖》曰：未济，亨，柔得中也。 谓六五也。 小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。 未济阳皆乘阴，上下之分定，未可以有为也。汔，涸也。坎在离上，则水溢而火怒于下，必进之象也；是以虽溢而可以济。坎在离下，则水...

《皇极经世书》十四卷，宋邵雍撰。邵子数学本于李挺之、穆修，而其源出于陈抟。当李挺之初见邵子于百原，即授以义理性命之学。其作《皇极经世》，盖出于物理之学，所谓《易》外别传者是也。 其书以元经会，以会经运，以运经世，起于帝尧甲辰至后周显德六年己未。而兴亡...

郭彧 今见《道藏皇极经世》一书有十二卷，总以观物名其篇，分《观物篇》五十二篇（一至十二篇为以元经会，十三至二十三篇为以会经运，二十四至三十四篇为以运经世，三十五至四十篇为音律，四十一至五十二篇为杂论）及《观物外篇》上下篇。从《道藏》中辑出之《四库全书...

郭彧 整理 以《道藏》本为主，参以《四库全书》本 观物篇二十五 以运经世一 经元之甲一 经会之巳六 经运之癸一百八十 经世之子二千一百四十九 经世之丑二千一百五十 经世之寅二千一百五十一 经世之卯二千一百五十二 经世之辰二千一百五十三 经世之巳二千一百五十四 经...

郭彧 整理 以《道藏》本为主，参以《四库全书》本 经世之寅二千二百一十一 甲子 周桓王三年。晋翼侯自随入于鄂，是谓鄂侯。 乙丑 晋曲沃庄伯卒，子称继，是谓武公。 丙寅 宋、齐、卫之君盟于瓦屋。 丁卯 秦自汧渭之间徙居郿。 戊辰 齐会鲁、郑之师伐宋。 己巳 鲁乱，公...

郭彧 整理 以《道藏》本为主，参以《四库全书》本 经世之戌二千二百四十三 甲子 魏主芳五年。蜀主禅二十一年。吴主权二十三年。魏曹爽伐蜀无功。 乙丑 蜀伐魏，费禕师出汉中。吴将马茂作难，夷三族。 丙寅 丁卯 魏曹爽专政，何晏秉机，司马懿称...

郭彧 点校（以《道藏》本为底本，参以《四库全书》本） 物之大者，无若天地，然而亦有所尽也。天之大，阴阳尽之矣；地之大，刚柔尽之矣。阴阳尽而四时成焉；刚柔尽而四维成焉。 夫四时四维者，天地至大之谓也。凡言大者，无得而过之也。亦未始以大为自得，故能成其大。...

（邵伯温据张岷记邵雍讲学语录整理而成） 郭彧 点校 （以《四库全书》本张行成《观物外篇衍义》为主，参以《道藏》本） 天数五，地数五，合而为十，数之全也。天以一而变四，地以一而变四。四者有体也，而其一者无体也，是谓有无之极也。天之体数四而用者三，不用者一...

按：本文采自《皇朝文鉴》，署名邵雍。 上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也；不善也者，凶之谓也。 吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非...

郭彧 整理 无名君生于冀方，长于冀方，老于豫方。年十岁，求学于里人，遂尽里人之情，己之滓十去其一二矣。年二十求学今乡人，遂尽乡人之情，己之滓十去其三四矣。年三十求学于国人，遂尽国人之情，己之滓十去其五六矣。年四十求学于古今，遂尽古今之情，己之滓十去其...