周易梅花

《杂卦》者，杂糅众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明也。 [疏]正义曰：上《序卦》依文王上下而次序之，此《杂卦》孔子更以意错杂而对辨其次第，不与《序卦》同。故韩康伯云：杂卦者，杂糅众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明也。虞氏云：《杂卦》者，杂六十四...

序卦卷十 《周易序卦》第十 [疏]正义曰：《序卦》者，文王既繇六十四卦，分为上下二篇。其先后之次，其理不见，故孔子就上下二《经》，各序其相次之义，故谓之《序卦》焉。其周氏就《序卦》以六门往摄，第一天道门，第二人事门，第三相因门，第四相反门，第五相须门，...

说卦卷九 [疏]正义曰：《说卦》者，陈说八卦之德业变化及法象所为也。孔子以伏牺画八卦，后重为六十四卦，八卦为六十四卦之本。前《系辞》中略明八卦小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。又曰：八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。又云：古者包牺氏...

系辞下卷八 周易系辞下第八 [疏]正义曰：此篇章数，诸儒不同，刘瓛为十二章，以对上《系》十二章也。周氏、庄氏并为九章，今从九章为说也。第一起八卦成列至非曰义，第二起古者包牺至盖取诸夬，第三起易者象也至德之盛，第四起困于石至勿恒凶，第五起乾坤其易之门至失...

周易系辞上第七 [疏]正义曰：谓之系辞者，凡有二义，论字取系属之义。圣人系属此辞於爻卦之下，故此篇第六章云：系辞焉以断其吉凶。第十二章云：系辞焉以尽其言。是系属其辞於爻卦之下，则上下二篇《经》辞是也。文取系属之义，故字体从毄。又音为系者，取刚系之义。卦...

下经丰传卷六 离下震上。丰：亨，王假之。大而亨者，王之所至。 [疏]正义曰：丰，亨者，丰，卦名也，《彖》及《序卦。皆以大训丰也，然则丰者，多大之名，盈足之义，财多德大，故谓之为丰。德大则无所不容，财多则无所不齐。无所拥碍谓之为亨，故曰丰，亨。王假之者，...

下经夬传卷五 乾下兑上。夬：扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎。利有攸往。夬与剥反者也。剥以柔变刚，至於刚几...

下经咸传卷四 艮下兑上。咸：亨，利贞，取女吉。 [疏]咸亨至取女吉。○正义曰：先儒以《易》之旧题，分自此以上三十卦为《上经》，已下三十四卦为《下经》，《序卦》至此又别起端首。先儒皆以《上经》明天道，《下经》明人事，然韩康伯注《序卦》破此义云：夫《易》，...

上经随传卷三 震下兑上。随：元亨，利贞，无咎。 [疏]随元亨利贞无咎。○正义曰：元亨者，於相随之世，必大得亨通。若其不大亨通，则无以相随，逆於时也。利贞者，相随之体，须利在得正。随而不正，则邪僻之道，必须利贞也。无咎者，有此四德、乃无咎。以苟相从，涉於...

上经需传卷二 乾下坎上。需：有孚，光亨贞吉，利涉大川。 [疏]正义曰：此需卦系辞也。需者，待也。物初蒙稚，待养而成，无信即不立，所待唯信也，故云需有孚，言《需》之为体，唯有信也。光亨贞吉者，若能有信，即需道光明物得亨通，于正则吉，故云光亨贞吉也。利涉大...

上经乾传卷一 乾下乾上。乾：元、亨、利、贞。 [疏]正义曰：乾者，此卦之名。谓之卦者，《易纬》云：卦者挂也，言县挂物象，以示於人，故谓之卦。但二画之体，虽象阴阳之气，未成万物之象，未得成卦，必三画以象三才，写天、地、雷、风、水、火、山、泽之象，乃谓之卦...

内容提要 《周易正义》的后世传本甚多，或题为《周易注疏》，或题为《周易兼义》。但根据书前作者自序及《旧唐书》、《新唐书》，可知《周易正义》应是最初的书名。竭力排除了南北朝时期以佛、道等玄学思想解《易》的各种学说，对北朝象数学派易所取亦不多。主要对王、...

《京氏易传》 [西汉]京房 撰 [吴]郁林太守陆绩注 [明]兵部侍郎范钦订 卷上 ?（干下干上）干 纯阳用事。象配天，属金，与坤为飞伏，居世（壬戌土，癸酉金）【水案，前伏后飞】。易云，用九，见羣龙无首，吉（纯阳用九之德）。九三，三公为应，肖干干夕惕之忧。甲壬配外...

《新本郑氏周易》 （清）恵栋编 提要 郑氏周易赞 卷上 卷中 卷下 提要 《新本郑氏周易》三卷，国朝恵栋编。栋字定宇，长洲人。初王应麟辑郑元易注一卷，其后人附刻玉海之末，虽残章断句，尚颇见汉学之崖畧。于经籍颇为有功，然皆不着所出之书，又次序先后间与经文不应...

《周易注疏》 卷一乾 [晋]韩康伯注 乾下乾上。乾：元、亨、利、贞。 [疏]正义曰：乾者，此卦之名。谓之卦者，《易纬》云：卦者挂也，言县挂物象，以示於人，故谓之卦。但二画之体，虽象阴阳之气，未成万物之象，未得成卦，必三画以象三才，写天、地、雷、风、水、火、...

《陆氏易解》 [明]姚士粦 提要 《陆氏易解》一卷，明姚士粦所辑。三国呉陆绩周易注也。呉志载，绩所着有《易释玄》，《隋?经籍志》有绩《周易注》十五卷。《经典释文》序录作陆绩《周易述》十三卷。《会通》一卷。新旧唐书志所载卷数与《释文》同。原本久佚，未详孰是...

《周易郑康成注》 [宋]王应麟 编 干 九二，见龙在田。二于三才为地道。地上即田，故称田也。九二利见九五之大人。九三，君子终日干干。三于三才为人道。有干徳而在人道，君子之象。九五，飞龙在天。五于三才为天道。天者清明无形而龙在焉，飞之象也。上九，亢龙有悔。...

《焦氏易林》 [汉] 焦延寿 焦延寿，字赣，西汉梁人（今河南省商丘县南），汉代的大学者，相传为焦延寿发明六爻纳甲术，是易学家京房的老师。今人学易学，鲜有人不知京房。焦氏的易学著作有《易林》、《易林变占》。《隋书经籍志》载有焦氏撰《易林》十六卷，梁又本三十...

引子 好久没有写像样的文章，也好久没有动笔的念头，为我而驻足的朋友和亲人，在此说声谢谢。日子还要继续，而学习也如行云流水不曾间断！回顾匆匆而逝的岁月，一路蹒跚而来的学易之路，应该留下一些什么，同时也对自己学习的总结，所以才有了这篇文章。 我定名为《易...

梅花断卦技巧公开 在当今梅花断法也有不小的争议，所以在此我仅就整理和收集的一些心得写在这里和大家分享，欢迎大家前来探讨！ 1、断卦必须先看体用吗？ 答：原则上是这样，因为判断看待问题首先得定太极点，也就是问题的主体，卦中的体卦，但由于掌握不准体用确定技...

举世皆知苏东坡为一代文豪，却很少有人知道他是一个易学大师，曾经写过一本《东坡易传》。 苏轼幼时便随眉山道士张易简读书学《易》，少年时欲入山林当道士，终生与道士高人交往频繁，深晓《周易》占卜和胎息养生之术，并自称铁冠道人。其父苏洵精通《太玄》，晚年欲作...

乾：元亨，利贞。 初九，潜龙勿用。 乾之所以取于龙者，以其能飞能潜也。飞者其正也，不能其正而能潜，非天下之至健，其孰能之？ 九二：见龙在田，利见大人。 飞者，龙之正行也；天者，龙之正处也。见其在田，明其可安而非正也。 九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎...

坤，元亨，利牝马之贞。 龙，变化而自用者也。马，驯服而用于人者也。为人用而又牝焉，顺之至也。至顺而不贞，则陷于邪，故利牝马之贞。 君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉？ 《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含...

屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。 因世之屯，而务往以求功，功可得矣；而争功者滋多，天下之乱愈甚，故勿用有攸往。虽然我则不往矣，而天下之欲往者皆是也①，故利建侯。天下有侯，人各归安其主②，虽有往者，夫谁与为乱？ 校注 ①欲往者：《苏氏易传》作欲往焉者...

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也；再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。 蒙者，有蔽于物而已，其中固自有正也...

需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。 《彖》曰：需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。 谓九五也。乾之欲进，凡为坎者皆不乐也，是故四与之抗，伤而后避；上六知不可抗，而敬以求免，夫敬以求免，犹有疑也。物之不...

讼：有孚，窒，惕，中吉；终凶。利见大人，不利涉大川。 《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚，窒，惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。 初六信于九四，六三信于上九，而九二塞之，故曰：有孚，窒。而九四、上九亦不能置而不争，此讼之所以作也。故...

师，贞丈人吉，无咎。 丈人，《诗》所谓老成人也。夫能以众正有功而无后患者，其惟丈人乎？故《彖》曰：吉，又何咎矣！ 《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉，又何咎矣！ 用师，犹以药石治病，故曰毒天下...

比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 《彖》曰：比，吉也。比，辅也。下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。 比：吉，比未有不吉者也。然而比非其人，今虽吉，后必有咎。故曰原筮。筮所从也，原，再也。再筮，慎之至也。元，始也，始既已从之矣，后虽...

小畜，亨。密云不雨，自我西郊。 《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。 谓六四也。六四之谓小矣，五阳皆为六四之所畜，是以大而畜于小也。 健而巽，刚中而志行，乃亨。 未畜而亨，则巽之所以畜乾者，顺之而已。 密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。 乾之为...

履虎尾，不咥人，亨。 《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。 履之所以为履者，以三能履二也。有是物者不能自用，而无者为之用也。乾有九二，乾不能用，而使六三用之。九二者，虎也。虎何为用于六三而莫之咥？...

泰，小往大来，吉，亨。 《彖》曰：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。 阳始于复而至于泰。泰而后为大壮，大壮而后为夬。泰之世，不若大壮与夬之世，小人愈衰而君子愈盛...

否之匪人，不利君子贞；大往小来。 《彖》曰：否之匪人，不利君子贞；大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。 《春秋传》曰：不有君子，其能国乎？君子道消，虽有国，与无同矣。...

同人于野，亨，利涉大川，利君子贞 《彖》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 此专言二也。 同人曰：同人于野，亨。 此言五也，故别之。 利涉大川，乾行也。 野者，无求之地也。立于无求之地，则凡从我者，皆诚同也。彼非诚同，而能从我于野哉！同人而不得其诚...

大有：元亨。 《彖》曰：大有，柔得尊位，大中。而上下应之，曰大有。 谓五也。大者皆见有于五，故曰大有。 其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。 《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。 以健济明，可以进退善恶，顺天之休命也。 初九，无交害，...

谦，亨。君子有终。 《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。 此所以为谦、亨也。 天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。 此所以为君子有终也。不于其终观之，则争而得、谦而失者，盖有之矣...

豫：利建侯行师。 豫之言暇也。暇以乐之，谓豫。建侯所以豫，豫所以行师也，故曰利建侯行师。有民而不以分人，虽欲豫可得乎？子重问晋国之勇，栾鍼曰：好以暇。是故惟暇者为能师。 《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之。 言天地亦以顺动也。...

随：元亨，利贞，无咎。 《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨，贞无咎，而天下随时。随之时义大矣哉！ 大、时不齐，故随之世，容有不随者也。责天下以人人随己而咎其贞者，此天下所以不说也，是故大亨而利贞者。贞者无咎，而天下随时。时者，上之所制也，不从...

蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。 《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，终则有始，天行也。 器久不用而虫生之，谓之蛊。人久宴溺而疾生之，谓之蛊。天下久安无为而弊生之，谓之蛊。《易》...

临：元亨，利贞。至于八月，有凶。 《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨，以正天道也。至于八月有凶，消不久也。 复而阳生。凡八月而二阴至，则临之二阳尽矣，方长而虑消者，戒其速也。 《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。 泽所以容水...

观：盥而不荐，有孚颙若。 《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。 无器而民趋，不言而物喻者，观之道也。圣人以神道设教，则赏爵刑罚有设而不用者矣。寄之宗庙，则盥而...

噬嗑：亨，利用狱。 道之衰也，而物至于相噬以求合教化，则已晚矣，故利用狱。 《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。 所以为噬嗑者，四也；否则为颐矣。 噬嗑而亨，刚柔分，动而明。 噬嗑之时，噬非其类而居其间者也。阳欲噬阴，以合乎阳；阴欲噬阳，以合乎阴。故曰刚柔分，动...

贲：亨，小利有攸往。 《彖》曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也，文明以止，人文也。 刚不得柔以济之，则不能亨；柔不附刚，则不能有所往，故柔之文刚，刚者所以亨也；刚之文柔，柔者所以利往也。乾之为离，坤之为艮，阴阳之势、数也...

剥：不利有攸往。 《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。 见可而后动。 君子尚消息盈虚，天行也。 《象》曰：山附於地，剥；上以厚下安宅。 身安而民与之，则剥者自衰，不与之校也。 初六：剥床以足，蔑；贞凶。 《象》曰：剥床以足...

复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。 《彖》曰：复，亨。刚反动而以顺行，是以出入无疾。 自坤为复，谓之入；自复为乾，谓之出。疾，病也。 朋来无咎，反复其道，七日来复。天行也。 坤与初九为七。 利有攸往，刚长也；复，其见天地之心乎？...

无妄，元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。 《彖》曰：无妄，刚自外来而为主於内。 谓初九。 动而健，刚中而应。 谓九五。 大亨以正，天之命也。 无妄者，天下相从于正也。正者，我也；天下从之者，天也。圣人能必正，不能使天下必从，故以无妄为天命也。 其匪正有眚...